華嚴聖境故人來
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無明於生命存在的真面目而不停貪取、造業，於三界六道「流轉輪迴」不已！生生死死，經歷諸多難以言喻苦難折磨，流不盡的眼淚，身心俱疲，內心逐漸厭離生死無常，因而萌發解脫出離之心；又苦於不知如何解決輪迴之惱人問題，只得無奈地任由命運安排，拖著疲憊的身驅機械式地過活。
詳細，請恭閱［正覺同修會］penitent菩薩慈悲開示：
✪生活中的佛法～「我」是誰？─尋找生命源頭
生活是什麼？為柴、米、油、鹽、醬、醋、茶而每日四處奔忙、努力不懈？
忙與努力是為何？為了長養自我與家親眷屬的色身；為了滿足種種需求與希望，為了圓夢？
追求「執愛」的夢想是為何？源自無止盡的欲求「貪愛」！
貪愛為何？「貪愛」是在生命之流中，依著覺受，持續愛取，執以為樂而成為生死流轉之動力！
因為「貪愛」而不斷追求，不斷在生活中營造種種善惡業，讓自己淪陷在瞋恨、愚癡、虛榮、嬌柔造作之中！
愛取的原因是什麼？因為無知(無明)於生命的來龍去脈！
無明於生命存在的真面目而不停貪取、造業，於三界六道「流轉輪迴」不已！生生死死，經歷諸多難以言喻苦難折磨，流不盡的眼淚，身心俱疲，內心逐漸厭離生死無常，因而萌發解脫出離之心；又苦於不知如何解決輪迴之惱人問題，只得無奈地任由命運安排，拖著疲憊的身驅機械式地過活。
數十寒暑的人生猶如激烈的戰場，在生命執取追求過程中，難免有贏輸得失之時；因緣際會不免有高下的棋局，卻從沒有持久不散之戰。
然而棋子的來去、進退全由您決定？
整個戰局由您運籌帷握？進退攻防由您掌控？
我們確實能掌控全局嗎？
還是另有「主宰者」？
若稍有人生閱歷，也肯用心的體驗者，不難發現，抉擇、是非似不必與勝負直接相關，其中往往有曲折離奇之變數，似乎冥冥之中另有超乎意識心之主宰者全權操控！
生命之戰的舞台，我們理當全力以赴，卻無奈地發現，很多時候必須全然地屈服！
是哪個我在操控自己的生命？
這個我從何而來？
衪的面貌為何？
衪又與一般人所認知的「我」有何不同？
當生命終結時，「我」要回歸何處？
林林總總的問題，相信是大家曾經探討、深思過的生命疑點；有過這樣的思慮，才能真正深究生存的意義！
經歷生命的種種坎坷、再三淬鍊後，才能「心」得決定，認真的思惟，如何超越大眾所認知的「自我」──「意識分別境界」之重重心牆？能夠忠於自己，也不欺瞞他人，而能獲得真智慧，如理的跳越凡人的思索領域，不做個人云亦云、不知不覺之人！所以了解「真我實相」，並釐清「人」活著的「目的」與「真我實相」間的彼此關聯確實是當務之急。如果福德因緣俱足，得以親隨有證量的真善知識聞熏、思惟，如理付諸實踐，並從生活歷鍊中體悟真正的「生命實相真理」，才能激發我們藉由無常變異、虛幻不實之現象世界中，破除無明，而得跳脫「生死輪迴」的宿命！
讓我們看看佛經中對於每一個人本具的「實相之我」(真我)是如何詮釋：
《大般涅槃經》卷23〈22 光明遍照高貴德王菩薩品〉云：
「云何菩薩知於實相？
實相者若常無常、若樂無樂、若我無我、若淨無淨、若善不善、若有若無、若涅槃非涅槃、若解脫非解脫、若知不知、若斷不斷、若證不證、若修不修、若見不見，是名實相。」
如經文所云：證悟生命實相之菩薩所了知的實相是甚麼意涵？由於親證「實相」，故了知「真實之相」即是恆不變異，是恆、是常；而絕對「真實」所顯現出來的樣貌，是離於世間三界必須依「緣」方能出生之「有」，故其相貌不落於世間現象法之有、無兩邊；不落於樂、不樂；無所謂「我」、或者「非我」；也沒有清淨、不清淨可說；也沒有善、不善等等萬法的相對應之境界相。這種種述說之理即是標示「生命實相」的特質──這個「真實我第八如來藏」是「中道」義，不落在任何法的兩邊。這個「中道實義」是「般若」慧，「般若」衪是實相慧，衪出生世間、出世間一切法，當然包括出生所有兩邊的智慧，不是多數人所想像的「能分別的意識心」不執取「有、無」的「想像中道智慧」，所以佛法中「中道」就以「般若」來定名，來跟「世間人所以為的智慧」作個區分，因為「般若」不是一般凡夫所認知的世俗智慧。
從另一角度解說，「真實我第八識如來藏」出生世間、出世間一切法，因為祂恆存不變異，才堪能稱為「真實我」。「般若實相」之「真實我」，並非普羅大眾所認為的「我」。由於眾生所認知之「我」，總是建立於世間現象界的概念之上，或取著現象界（佛法中稱為蘊處界之五蘊、十二處、十八界）的部分為「我」想；即使曾經思索過存有的問題，也認可現象界萬法是生滅無常，有生必有滅的，但是少有人能證知現象界存有之一切法，其背後必定有一「真實法之根本依」為其出生之因，這才是 佛陀所開示「生命實相」之真實義。
何謂真實法之「根本依」？
《宗鏡錄》卷72云：「言根本者即第八識，第八識與前五識為根本依，前五識是枝條；又第八能持前五識種，種方生現，推功歸本，皆從第八識中成故。此第八不唯與前五識為根本依，亦與萬法為根本，以能持萬法種故，於因果位中，第八皆為根本。……」
「根本依」是指萬法之本母，就是六祖惠能所說的：「何其自性能生萬法。」第八識具有能藏、所藏、執藏之體性；能藏是指能持的意思，所藏是所依的意思，執藏是堅守不捨的意思。第八識如汪洋大海，浩瀚無涯，所攝藏的諸多種子，其中包括每個人無量劫以來所造作的善惡業種，修行後之清淨業種，待眾緣和合時，隨著因緣時節，意根會促使第八識之異熟種子現行，恆轉如暴流，在同一剎那，現行又回熏為種子，再由第八識執藏不捨。例如一般大眾，未曾熏習佛法，不識因果，或自以為是而錯說佛法，不慎謗佛、謗法而造就大惡業，此「根本依」──第八識依其種種相應之不可愛異熟果報，就會幫當事人造就下一世的地獄身。如果成造的是十善業，應該獲得生天享福，第八識也依著當事人之可愛異熟果報，幫他造就下一世的欲界天人之身……乃至經過三大阿僧祇劫的菩薩萬行，圓滿親證第八識所含藏之一切種子的智慧，也依第八識而能成就佛地的究竟圓滿佛身。
如前所說第八識之能藏、所藏、執藏之體性，方能具足成就有情之因緣果報，昭昭不爽。每一位有情才能依過去所造就的善惡染淨之因，隨著因緣業力而得到適當的果報；福德大，資財取得容易；福德少，資財取得不易，生活困頓。所以久學菩薩深深了知「菩薩畏因，眾生畏果」，尤其熏聞正法之後，如實觀行而能在種子起現行時，懂得安忍，隨緣消舊業，莫再造新殃。並確實能將佛法應用於日常之四威儀中，逐漸轉惡緣為善緣，能於世間生活自在無礙。誠如《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷538〈1 妙行品〉所云：
佛告善現：「學一切法無著無礙，覺一切法無著無礙，求證無上正等菩提饒益有情，是菩薩義。」
若能隨學真善知識，覺了「真實我」之體性不執取世間三界之「有、無」「樂、無樂」「淨、無淨」…能依教奉行，於事於理，如實下功夫，證轉於三業行，致力於菩薩行誼，隨緣任運，饒益有情，方是真正落實「覺了一切法無執著、無障礙」之菩薩！
又誠如《般若波羅蜜多心經》卷1所說：
「觀自在菩薩……色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。……是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智，亦無得。以無所得故，……心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。……」
如果對「尋找生命的根源」有興趣的話，
建請參閱 平實導師著作「心經密意」，以了解「真實自我」的面貌。期盼你、我等有緣、有志之大眾，各各都能尋找到生命的源頭，如實了知「我」是誰？
✪生活中的佛法～「我」是誰？─尋找生命源頭
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如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當一心恭敬請示非常慈悲非常有智慧的正覺 親教師菩薩開示解說！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時間洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
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